古今问题——中国古典文化研究需要解决的问题(上)

古今问题

——中国古典文化研究需要解决的问题(上)

任何研究,都离不开当下,或者说最终必然服务于当下。而文化本身具有累积性和传承性,传承是文化尤为重要的特征。这就使古典研究必然面对当下的文化,必须回首拥抱自己的过去,由此,如何对待文化的古今问题产生了。
  学术上如何对待古今问题
  在西方历史中,过去与现在之间统一而连续。修昔底德认为现在是未来的过去。罗马的编纂学受古人的道德理念支配。中世纪推崇过去,因此现实化过去。文艺复兴就是要复兴过去改造现在。18世纪的前浪漫主义、法国大革命都对古代文化有着无比的热情。拿破仑对有关法国历史的绘画的倾注,路易·菲力浦修葺凡尔赛宫,也是在尊崇过去。究其实,这种种对过去的迷恋,都是为了现在。为了现在的美好,从过去寻找养分。确如基佐所道,“过去随着现在而改变”,这也就有了法国19世纪浪漫主义史学之父米什莱干脆直白地对历史以“复活”一词来解读,并且有了他著名的“复活过去是为了现在”之语。直到今天,西方尊重过去的传统依旧。像他们对古建筑街区等代表过去的保护,即可见一斑。
  中国也复如是。从学术上看,两汉的古今文之争,魏晋南北朝玄学、汉唐义疏之学,唐新儒学、宋明理学、明中后期的阳明心学、清代汉宋之学与今文经学、民国的新儒学等,都可溯源至先秦。它们研究的对象都是古代经典。总而言之,后代

学术大体是前代学术在新时代的变体,是古代学术在当时的再现,全是从古代找思想源泉,可以说全在古今之间做文章。即或不从古代找根基,或不效法古代,但也必须面对古今问题,对古今关系作一明确交代。
  以清为例,清人去明学的浮泛,求真求实,是从古人处寻求凭借的。像明末清初顾炎武等归结明亡于学术,于是奋臂疗治学术。其疗治之术即借古刮毒。顾炎武认为学问在于经世明道,不可流于雕虫篆刻之作。他说的道,即古道。黄宗羲认为讲学要以《六经》为根底,束书不观耽于游谈,不可取。所以问学者必先穷经,以经术经世,并且一定要兼读史,才不至于迂儒。读史不多,则无以证理的变化;多而不求于心,则为俗学。黄宗羲《六经》为根说在求古,读史也在以古为标尚。张尔岐认为当今之士应倡导正学,但不必多所著述,要“以笃志力行为先务”。在他们倡导下,才俊之士“痛矫时文之陋,薄今爱古,弃虚崇实,挽回风气”。其后像为洋务运动服务而提出的“中体西用”,为变法维新而兴起的今文经学,产生的《孔子改制考》《新学伪经考》,以及民国的新儒家搞的知行实践、战国策派等等,都是在以古变今。在他们这个时代进行的大型修书工程——四库修书,对书籍的增删补改也就无可厚非。当然,在这里要指出的是,对古代虚无主义的态度,是要摒弃的。
  对于清代乾嘉学术,章太炎在《訄书·清儒》中说:“其成学著系统者,自乾隆朝始,一自吴,一自皖南。吴始惠栋,其学好博而尊闻。皖南始戴震,综形名,任裁断,此其所以异

 

也”。而乾嘉前沈炳震《新旧唐书合钞》、乾嘉时赵绍祖《新旧唐书互证》都是集前人之成展开比较研究。徐宗泽言:“新汉学系经学从考据方面的发展,古代制度文物,经考据学者的研究,艰涩难解的古书,大体可以阅读。因此,新汉学系统学堆积起巨大的考古材料,把封建统治工具的经学,改变成科学的古代社会史、古代哲学史原料看,它自有很高的价值存在。”就像唐代要整饬魏晋南北朝以来对礼法教义的混淆,对其义疏之学进行改造,提出疏不破注,注不驳经,其后成为经之注疏定例。看似古板狭隘,但蕴意深远。道不变,基本的理不更,变的只是形式,新瓶装旧酒。千年来的注疏之学即是在这总的思想引导下进行着表象的更迭。就如毛泽东所言百代皆行秦政治,万变不离其宗。清乾嘉时期就是这样一个古今问题表现非常突出的时期。
  政治上如何处理古今问题
  从政治上看,夏商周,都存在如何妥善处置古今的问题。尤其是周朝,吸取商亡教训,最后以分封解决了先王影响问题,奠定了周的800年江山。春秋包括商鞅在内的变法,首当其冲的也是要面对并解决新旧问题,谁与旧的决裂彻底谁就胜利。商鞅为此燔《诗》《书》明法令,彻底废除分封制,消除先王的政治影响。但学术上却无法完全抹去过去之迹,文化上也难以彻底绝缘过去。到后来,秦朝没有解决好古今问题,在推行郡县制时,秦始皇遇到了来自有分封理想的复古士人集团的阻力,于是他采取了焚书坑儒的极端措施。


  再如唐代需要重新确立谱系以提升李姓地位,巩固皇权,走的是推陈出新,重新编写氏族志、注释经典之路。与前代相比,不过变了氏族排名先后,换了几部经典,改变了阐释的方式方法,但却收获满满。既从古代汲取了力量,又为当下确立了合理合法性。
  不同时代对同一过去有不同理解,每个时代都要阐释过去以与当今需要吻合。正如疏不破注,注不破经一样,不懂古今问题,无以了解中国。

 

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