云端玉麦家国情
唐大山（西藏）
我信步走进卓嘎家的临时住处。
门开着，炉子里生着火，巴桑坐在屋里。为了表示礼貌，我顺手敲两下门，高声喊道：“巴桑哥哥。”
将近四个月的时间，特别是牧民从夏季牧场搬来之后，我俩经常见面。他能使用简单的普通话交流。
与外面相比，屋里稍暗。他的笑声表示对我的欢迎。
他半躺在低矮的床上，看到我，坐起来。与前一段时间相比，屋里收拾得整洁许多，中间摆张藏式桌子。
他们的这个家，我来十多次了。这一次，在桌子上，我发现一件仍在使用的古董——木碗。木碗里放着一只勺子，证明用它抓糌粑。说是古董，因为巴桑告诉我，它是卓嘎的爸爸生前用过的器具。
这只木碗特别大，我左手捧着它，右手拿着碗盖，仔细端详着。在卓嘎一家人看来，它是一只尚在发挥作用的生活用具，看到它，老人的形象会出现在眼前；使用 它，是从老人手中接过使命和责任。在我看来，这只木碗如今不是一只普通的木碗。将来，它被放在陈列馆里，让无数人看到它，想起使用它的主人桑杰曲巴。
这只木碗，里面装的是一家三口的伙食，还承载着玉麦这片土地的命运。
以前，我对“国之本在家”的理解是泛泛的，甚至想，偌大的一个国，怎能与一个小家庭维系在一起？从卓嘎家的这只木碗，我读懂了这句话的含义。我不能说这只木碗盛得下中华人民共和国，我敢说这只木碗装得下玉麦乡。
上世纪后半期，桑杰曲巴用这只木碗挽住玉麦乡的大片土地。此话怎讲？桑杰曲巴不把艰苦生活当回事，坚持在玉麦河谷维系着这个家，他把脚下的土地当回事。喜马拉雅山深处有个中国人的家，蚕食者犹豫了。特别是这家的主人桑杰曲巴，穿得破破烂烂，一身凛然正气，令蚕食者望而生畏。想想他身后的那个国，蚕食者悻 悻而去。
桑杰曲巴用一处简陋的住房支撑起一个家，承继着玉麦乡的族谱，诠释了“国之本在家”的内涵。
老人的生命走到终点，那只木碗仍在发挥着作用。它的功能，不是说非用它吃饭，而是它的象征意义。有更多的中国人在这里吃饭，这片土地才能守得牢。
有人问我，桑杰曲巴一家三口坚持在玉麦住下来，当时有没有守护领土的意识，有没有提高到国家的高度？
我是这样理解的，要结合桑杰曲巴的个人经历、生活环境和情感世界来剖析。在民主改革中，桑杰曲巴被任命为西藏隆子县玉麦乡乡长，接受党的教育，在上级政府的指导下做工作。那时的他得到培养和锻炼，有了一定的思想觉悟。
在1962年的反蚕食战争中，他是一名民兵，参与支前甚至直接参加战斗。这段个人经历很重要。那时的桑杰曲巴年近四十，正是壮年，每天和解放军在一起，
耳濡目染，在潜移默化中知道这片土地一直是中国的，中国军队为国家利益而战。当时具有乡长和民兵双重身份的桑杰曲巴，手持猎枪，与解放军战士一起穿行在密 林中。在这种环境中成长起来的桑杰曲巴，必然受到深刻影响。后来，解放军撤了，没有撤的是他大脑中的意识：保家卫国。他知道个人的力量非常单薄，甚至微不 足道。他清楚的是，如果玉麦河谷连微不足道的个人都不存在，无异于任由他国蚕食这片土地。个人的力量虽然有限，但他从没畏惧过。他内心有坚定的信念：如果 发生意外，驻扎在扎日乡的解放军会来救他，会来救这片土地。
在桑杰曲巴的情感世界里，玉麦是祖祖辈辈居住的家，是个生于斯终于斯的地方。俗话说，金窝银窝，不如家里的草窝。桑杰曲巴在玉麦的居住状况，用草窝来形 容倒很贴切。考虑到玉麦的艰苦情形，政府为他们在曲桑村修建住房，在当时堪称金窝银窝。桑杰曲巴在金窝银窝里辗转反侧，还是想念原先的草窝，冬天一过，旋 即搬回玉麦居住。
难能可贵的是，桑杰曲巴把家与国的基本理念教给卓嘎和央宗。姐妹俩对爸爸有过不理解，央求过爸爸搬出玉麦这个山窝。待茅塞顿开后，她俩不仅理解爸爸，还无怨无悔地与他一道坚守在几乎与世隔绝的深山里。
半个多世纪过去，事实证明着蚕食者贪婪的本性，也证明着桑杰曲巴一家人坚持在玉麦河谷居住的意义。假设桑杰曲巴一家永远搬离玉麦，今天的中国人能不能自
由出入这片土地，要打个大问号。事实胜于雄辩，不管什么原因促使桑杰曲巴一家永远留在玉麦，这片土地因他们一家的存在未被蚕食，是千真万确的事实。仅凭这 一点，卓嘎和央宗获得“时代楷模”称号是对父辈的慰藉，是对自己的肯定，也是对后辈的勉励。
每个时代都有具体的内容，而守护国土是所有时代共同的使命。桑杰曲巴的可贵之处，在于他对家的理解和对国的认识。特别是在边疆，如果离开出生成长的地方，而那个地方一旦被他国吞食，自己只能望家兴叹。桑杰曲巴用一生实践印证了“国之本在家，家之本在身”。
皮之不存，毛将焉附？在桑杰曲巴的观念里，领土是国存在的根本。没有领土，国无处可寻，民无处安身。有了领土，要有人长期居住，否则领土有丢失的危险。他的理念是：人在，地就在；家在，国就在。
对照玉麦村的旧貌与新颜，我们赞叹桑杰曲巴的毅力与远见。
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