党课：中国古诗词中的廉洁文化
清正廉洁是我们中国共产党人的政治本色，也是我们党一贯坚持的政治立场。我们党历来重视廉洁文化建设，党的十八大以来，以A同志为核心的党中央把廉洁文化建设摆在了更加突出的位置。去年2月，中共中央办公厅印发了《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》。**印发了《贯彻落实〈关于加强新时代廉洁文化建设的意见〉的若干措施》。我们要充分认识新时代加强廉洁文化建设的重要意义，增强建设廉洁文化的思想自觉、政治自觉、行动自觉，始终做到廉洁修身、廉洁从政、廉洁用权、廉洁奉公。
今天，借着讲廉政党课的机会，我想与大家一起交流学习中国古诗词中的廉洁文化，从优秀传统文化中汲取廉洁的智慧和力量。
一、廉洁文化溯源
“廉”是中国古代思想史上的一个重要概念，从古代典籍中可以看出“廉”字含义有多种。《说文解字》中对廉的释义是：“仄也。从广兼声。”本义：堂屋的侧边。清代段玉裁在《说文解字注》中进一步解释说：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”廉指的是厅堂侧边的棱角。而棱角有狭窄、方正、平直、刚硬等特点，又进一步将廉的含义引申为比喻人的品行“端方不苟、方正刚直、棱角分明”等特点。
廉洁文化是我们中华民族的优秀传统文化，在中国历史上有着悠久的传承，一直被提倡和宣崇。廉洁文化的源头可以追溯到上古原始氏族部落联盟时期。虞舜时《舜典》中“夙夜惟寅，直哉惟清”（释义：无论日夜都要恭敬行事，又要正直、清明。）的论述，已初露廉政思想的端倪。上古时期华夏部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，被誉为“上古四圣”之一的皋陶，提出了“九德”，即：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”（释义：宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而又方正，刚强而务实，勇敢而符合道义。）这里提到的“简而廉”，是中华传统文化中关于廉洁文化的最早记载。
到了西周初年，已经把“廉”作为了一种比较完整的道德观念和治国思想。《周礼·天官冢宰》中则直接将“廉”与从政相联系，“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”（释义：考察官吏政绩，有六个方面，以廉为本，才能防止为官者弊端。这六个方面是：廉洁又善良；廉洁有能力；廉洁又尊重他人；廉洁正直；廉洁依法；廉洁又变通），将廉作为考核官吏政绩的基本要求，称为“六廉”。《周礼·天官小崽》中更是强调“既断以六事，又以廉为本”。可见廉洁在西周时已经成为重要的道德观念和行为准则，与为官从政紧密联系，已经成为官吏行政行为和行政品格的重要评价标准。
到了春秋时期，廉洁思想成为儒道等诸子百家宣扬的重要道德思想：
在儒家，孔子以“不贪”为美，倡导“君子固穷”的清廉君子人格。如，《论语·尧曰》子张曰：“何为五美？”孔子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（释义：子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”）孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（释义：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。）的名句更是体现了对清廉人格思想的推崇。在《管子·牧民》中，管子直接将“廉”看作治理国家的“四维”之一：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。……何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”（释义：国家有四维，缺了一维，国家就不稳；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。）他还说：“四维不张，国乃灭亡”（释义：如果礼义廉耻不能得到推行，国家就会灭亡。）将廉与礼、义、耻相并列作为治理国家的最高纲领，在中国古代廉洁文化史上、中国古代清廉思想史上都具有极其重要的意义。
在道家，老子用“廉”来形容“圣人”所达到的一种高尚的道德境界和人生境界，如，“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（出自《老子·五十八章》，释义：因此，有道之人方正而不生硬，锋利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。）庄子则将“廉”的含义具体化，“人犯其难，我享其利，非廉也。”（出自《庄子·让王篇》，释义：别人遭受灾难，我却获得利益，这不是正派的行为。）在这里，“廉”直接与贪相对，与利相对。而“廉贪之实，非以迫外也，反监之度”（出自：《庄子·盗跖》，释义：廉洁和贪婪的事实，不是由于受外界的胁迫而存在，反察自己的胸襟便可了解。）则将“廉”的品行直指人的内心，认为“廉”的形成是自身的内在修养所致。
法家韩非子认为有“廉”之品行，才能重义轻财、舍生忘死，如，“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”（出自《韩非子·解老》，释义：廉指的是看重生命的存活，看轻看淡财富利益）。墨子也将“廉”作为君子之道，认为“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”（出自《墨子·修身第二》，释义：君子之道是，贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。）。
此后，两千多年的封建社会一直都把“廉”作为传统道德的核心。在廉洁文化的发展史上，一些有作为的君主如秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋太祖、明太祖、康熙、乾隆等，在廉政思想、法规、制度、措施等方面都做出过积极贡献。在历朝历代都有许多清官廉吏、贤人君子把廉洁品格作为自己的价值理想和政治实践追求，如汉朝的贾谊、董仲舒，魏晋时期的诸葛亮、陶渊明，唐朝的魏征、狄仁杰，宋元时期的范仲淹、包拯、司马光、王安石，明清时期的张居正、海瑞、顾炎武、于成龙等，他们的廉洁思想文化和廉洁政治实践，对后世产生了积极影响，极大地丰富了廉洁文化的思想内涵，对推进党风廉政建设和反腐败斗争，加强新时代廉洁文化建设仍然有借鉴意义。
二、廉洁古诗词赏析
廉洁文化的内涵主要包含以下几个方面：
首先，从个人品格来说，也就是“修身”的角度，廉洁文化表现为个人有着清廉耿直的品性，为官者有着“穷则独善其身，达则兼济天下”的高尚情怀，在自身生活作风上则表现为清正、简朴，不奢华铺张，崇尚节俭，安贫乐道等。
其次，从家庭层面上来说，也就是“治家”的角度，廉洁文化表现为通过“家规”、“家训”、“家约”、“家仪”、“家诫”、“家范”、“家劝”、“家语”、“家矩”、“家诰”等形式，对自己和家人进行约束，弘扬崇礼治家、廉洁齐家和勤俭持家的优良家风。
第三，从社会伦理道德的层面上来说，也就是“立德”的角度，廉洁文化表现为崇尚“重道义名节，轻资财利益”的道义品格，“不义富且贵，于我如浮云”“名节重泰山，利欲轻鸿毛”的高风亮节，和坚守道义，不贪污受贿，不为世俗利益所驱使的君子人格。
第四，从行政伦理层面来讲，也就是“从政”的角度，廉洁文化表现为廉于职守，廉政为民。即处于统治或是管理地位的帝王及官吏能够刚正不阿，敢于为民请命，关心民间疾苦，施行薄赋税、轻徭役的安民、养民措施；廉政勤政，任人唯贤；不以权谋私、廉洁奉公等品行。
在这里，我们围绕廉洁文化的上述四个内涵对廉洁古诗词进行分类赏析。
（一）廉洁修身篇－－藉隽永辞句，示廉洁情怀
这类诗词从“廉洁修身”的角度，直接表达诗人（词人）清廉高洁之志，体现廉洁、清高的人格，又可以细分成三种。
1.恪守清廉，矢志不渝。
这类诗歌的典型当首推屈原诗作。如，《离骚》中：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（释义：保持清白，守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许的。）“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”（释义：这是我心中追求的东西，就是死多少次也不后悔。）；《招魂》中“朕幼清以廉洁兮，身服义而未末沫”（释义：我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。）；《渔夫》中：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（释义：天下都是浑浊不堪只有我清澈透明，不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒）“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”（释义：沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚）；《卜居》中：“宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？”（释义：是宁愿廉洁正直来使自己清白呢，还是圆滑求全，像脂肪一样滑如熟皮一样软，来谄媚阿谀呢？）等诗句，成为表达士大夫理想人格的“清节”范式。在社会的腐败浑浊现状之下，屈原“出淤泥而不染”，独自以清正廉洁的人格矗立于当世，用诗歌表达着自己的清廉之志。
东晋廉吏吴隐之在作广东刺史时所做《酌贪泉》一诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”（释义：古人说这一眼泉水，喝一小口就会在心中产生千金的贪欲。但倘若让伯夷、叔齐这等贤者饮此泉水，他们高贵的品质最终一定不会改变。）诗人既是以伯夷和叔齐为崇拜偶像，更是以伯夷叔齐自喻，表达自己面对社会腐败的现状，能够做到像伯夷叔齐一样廉洁高尚的精神操守。
唐朝王昌龄被贬江宁丞写作《芙蓉楼送辛渐》，“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（释义：冷雨夜你来到吴地，早晨送你离开时我看到了楚山孤独的身影。你回到洛阳，如果亲友们问起我的近况，你就告诉他们，说我对仕宦生涯早已厌倦，心地如玉壶之冰一般明净纯洁，绝不会受到功名富贵的干扰。）诗人以“一片冰心在玉壶”直抒胸臆，表达自己如冰般清澈高洁的清廉之心。
北宋包拯在担任端州知州时，作《书端州郡斋壁》曰：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”（释义：清心寡欲为治国之本，正直不阿才能立身长久；挺拔的树干终能成栋梁之材，是好钢决不做那弯曲的衣钩。君不见官仓充实贪官就如鼠雀欢天喜地，草料乏尽污吏就像兔狐叹气发愁。千万要警惕啊！牢记史书里的遗训，决不要给后人留下耻辱污垢！）作为历史上以清廉正直而留名千古的廉吏，这是包拯唯一传世的诗作，他以“清心”为根本，以“正直”之道为谋身之策，清廉正直既是他的处事原则，也是他的人格追求。
明代廉吏于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”（出自《石灰吟》）的吟唱，南宋率兵抗元、宁死不屈的谢枋得留给妻儿亲朋的诀别之作，“义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。”（出自《北行别人》）中对清白高洁人格的赞颂，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（出自《过零丁洋》）的崇高理想等等都是诗人清廉高洁情操的直接抒发。
2.甘守清贫，志高行洁。
这类诗词主要反映诗人对清贫生活的安然态度，或者表达甘守清贫、安贫乐道，或者崇尚清心寡欲、怡然自得，或者宣扬勤俭节约、尚朴励廉，这些都是诗人清廉品格和清高志节的体现。
隋朝王通在《中说·王道篇》中提到：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”意思是清廉的人一心为公、光明磊落，常常因无欲无求而快乐，贪婪的人私欲无限膨胀，往往为得到的不够多而忧愁。选择“乐无求”还是“忧不足”，也是廉和贪的一个分水岭。
诗仙李白有济世的抱负，又不屑仕途的蝇营狗苟，他在《梦游天姥吟留别》中留下：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”的豪言，追求“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的肆意洒脱。
李商隐在《咏史》中，从国家的角度，提倡勤俭节约之风：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”他对历史经验进行总结，指出古代君主治理国家的教训，成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败。
白居易在《续座右铭并序》中直言“勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云？”（释义：不要羡慕尊贵和富足，不要忧心低贱和贫穷，而要思问一下自己的道德究竟怎么样，富贵贫贱有什么值得说的呢？）充分体现了他对道德修养的看重。
林则徐任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写了一副对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”这幅对联形象生动，寓意深刻。上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。
3.拒贪守节，廉洁自律。
这类诗词以表达诗人拒绝贪贿为主要内容，体现了诗人清廉高洁的高贵品质。
广为人知的“四知太守”“悬鱼太守”等正是拒贪守节、清廉自律的典型。汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说：“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、神知、我知、子知，何谓无知者？”一时传为美谈。
白居易在任杭州刺史时，作《三年为刺史》：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”（释义：做了三年刺史，生活清苦、为人清白，如今即将离任，为了留个纪念，在天竺山取下两片顽石，以支琴贮酒。此石堪抵千金，所以自己仍感到有伤清白。）白居易刺史做了三年，只是拿走两块山石都感觉有伤清白，可见诗人的律己之至。
被贬谪的苏轼在《前赤壁赋》中写道，“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”表现了作官、为人都应清廉不贪，不是为我所有的东西，再微小也不能苟取。
明代廉吏况钟留世《拒礼诗》一首，他是面对百姓相送而写就：“清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。”其所表达的对百姓一针一线都不收受的清廉自律，令人敬佩。监察御史吴讷巡视贵州返回时，有官员用黄金百两馈赠他，追着送到夔州。吴讷没有打开，退回了未启封的百两黄金，还在上面题诗一首写道：“萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任教沉在碧波。”（释义：我带着简朴的行装向东返还，将要渡过前面最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。）
清代蔡信芳在陕西蒲城县任知县，清正廉洁，重士爱民，颇有善政。在其离任时百姓拦道挽留，他作《罢郡》一诗相赠：“罢郡轻舟回江南，不带秦川一点绵。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。”连“一寸棉”这样的小利小惠都不带走，充分表达了诗人清廉自律，拒绝贪贿的决心和行动。
（二）廉洁治家篇－－倡清廉德俭，树良好家风
在中华民族上下五千余年的传统文化中，包含着太多优秀的家风文化。中国历史上很多对社会作出巨大贡献的家族，都有着优良家风。而优秀的家风文化中间，必然包含廉洁文化这一内容。这类诗词可以细分为三种。
1.崇礼治家。
《论语·季氏篇第十六》第十三章：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”孔子“不学礼，无以立。”（释义：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次孔子独自站在堂上，他的儿子孔鲤快步从庭里走过，他问：‘学《诗》了吗？’孔鲤说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’孔鲤回去就学《诗》。又有一天，孔子又独自
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