提到中国古代的圣人，很多人会想起文圣孔丘、书圣王羲之、史圣司马迁、武圣关羽、画圣吴道子、医圣张仲景、药圣孙思邈、酒圣杜康、诗圣杜甫、茶圣陆羽这十大圣人，但是你可能想不到，这其中有一个人在中国史书里不仅没有自己的传记，而且连名字都没有提及，他就是医圣张仲景。
中国古代圣贤图
其实张仲景和华佗是同一个时代的人，华佗死前烧了自己的医书，导致他的医术大多失传，但张仲景却留有10卷《伤寒论》，即便是这样，华佗在《三国志》里有自己的传记，而张仲景连名字都没有提到过，而且在《后汉书》里也没有提到张仲景。史书上的查无此人，曾经一度让人们以为张仲景是不存在的，为何会这样呢？
陈寿的三国志
首先要明确的是，张仲景虽然不见于史书，但是其人是真实存在的，不过记载有张仲景事迹的书籍中，医书类较多，难以入正史。
其次就是当时的医生地位比较低下，远不如士族，有自己传记的华佗也是被编入“方技”，与看相的、算卦的、解梦的神人并列，地位可见一斑。而编纂正史，惜墨如金，不会对社会底层人员记载太多。
医生属于中九流
第三就是张仲景长期为底层老百姓治病，缺少对当时格局的影响力，讲白了就是没怎么为名人看过病，不像华佗，接触的患者群体，从一开始的县吏、府吏等地方小官，逐渐变为督邮、将军乃至郡守、太守这样的地方大员，最后以一介白丁的身份接触到了曹操，最后死在曹操手下，正史无论如何也得提一笔。
那么人们什么时候把张仲景尊称为圣呢？其实这也是一个长期的过程，南北朝时期，著名医学家、炼丹家陶弘景提出“惟张仲景一部，最为群方之祖”；到了唐朝，药王孙思邈在《千金要方》中曾说“江南诸师秘仲景要方不传”，没提到医圣；不过到了北宋末年至金朝初期，著名医家刘完素提到“仲景者，亚圣也”，“亚圣”虽不是“圣人”，但终于与“圣人”有点关系了。直到明代伤寒学家方有执在《伤寒论条辨》中直接说“仲景曰圣”，自此之后，张仲景为医圣就众口所归了。
伤寒论
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