东岩是九华山一处地标，其文化价值远远超出了其地理价值，自唐以来，东岩聚集了历朝历代的文化。东岩文化一般通过以下三个渠道传承：一是通过口耳相传的故事与传说，二是通过历代诗文（除了县志和山志外，还包括寺庙的碑记，以及个人的文集），三是通过摩崖石刻和碑记等。
东岩，又称“东崖”，旧志记为“东峰”，九华山有东崖宾馆（东崖宾馆实为东崖下院之遗址），位于回香阁北、钟亭东，据《九华山志》记载：“居室方正，高耸山顶。顶平阔，约200平方米。相传僧地藏初来九华山时，常宴坐岩头诵经观景，故又名宴坐岩。明王守仁曾两次于岩头端坐，与和尚谈经论道，留下众多诗文。清代建有东崖上院，五层楼阁。1934年毁于火灾。岩东悬崖千仞，中有堆云洞；南有锦衣石和‘飞身处’‘云舫’等石刻；西有钟亭。”这里的“居室”应为“巨石”之误，这段文字比较准确地记载了“东岩”的具体位置，但漏掉了一个非常著名的地标，即“百岁宫”，“东岩”之北应为“百岁宫”，这一系列均为东崖上的文化景点。
东岩在九华山的地理位置特别重要，是九华街通往天台的屏障，离九华街道不远，徒步登临不费体力，东岩集秀美与壮美于一身。它既是文化的集萃之岩，又是观景的绝佳之处，《九华山大辞典》云：“登岩鸟瞰，九华街和肉身殿、化城寺等古刹尽收眼底；极目北眺，长江如练，横于天际。云雾时而从两侧峡谷冉冉升起，游人伫立云舫，如乘艨艟巨舰航行在浩淼烟波之上。”这几句话既写到了登岩看到的近景，用的是“鸟瞰”一词，又写到了登岩看到的远景，用的是“北眺”一词，近景是写实的手法，远景虚实结合，美不胜收，难怪古人在东岩刻有“云舫”“云深处”，东岩浮现于云雾之中，如“艨艟巨舰”，其实换一个视角，从江上观九华，南宋王十朋在九首《望九华》诗前有一个小序：“余过池阳，登郡楼，望九华，仅见一峰。舟出清溪，始见之，然犹灭没于云雾之间。晚泊梅根浦，方了了见诸峰也。九华之胜，不在山中，从江上望之，秀逸清远，夕波落日，邈然于怀。又得太白啸歌，每舟泊林岸，便觉九子依依向人。”可见，云雾缥缈不定，云海蔚为大观这是九华山与众不同的特点，李白以“缥缈”二字界定，以“灵山开九华”为九华山定名，金乔觉在《送童子下山》一诗中用“云房”写僧房，以“云山”写九华山，以“烟霞”相伴“老僧”，杜荀鹤有“云里峰峦看不遍”，贾岛有“云深不知处”，罗邺有“天人疑在白云中”，王阳明于正德十五年（1520）复游九华，作《九华歌并引》，诗曰“昔年十日九华住，云雾终旬竟不开”，难怪后人以“九华一千寺，撒在云雾中”来形容九华山寺庙之多、山寺之美。
九华山的云雾是独特的，它不像黄山的云海，面积大，云层厚，久久懒得散去；九华山的云雾相对比较薄，东峰的雾宛若轻纱，来往游人，哪怕是近在咫尺，也是朦胧不清，如梦似幻；九华山的云雾是动态的，忽来忽往，忽往忽来。东岩兀立于东峰之巅，山风吹来首当其冲，那种弥漫在空气中的湿漉漉的感觉有增无减，如王维诗句所描绘的那样，“山路元无雨，空翠湿人衣”。这在北方是很难找到这样朦胧感的，皖南可谓得天独厚的个例。这又不得不说画家笔下的山水，加上宣纸的晕染效果，皖南山水便多了一层内涵，那就是山水的韵味，而北方的山水画则如干裂的秋风，燥气有余，韵味不足，明净有余，朦胧不足。
“东岩宴坐”为九华山十景之一，为清代周赟所命名，每景均赋诗。这首《东岩宴坐》，是一首回文诗，倒过来读也很押韵，“苔生翠壁石岩悬，坐绕云峰九朵莲。梅月夜浮香雪海，桂风秋散雨花天。灰飞有劫空成佛，累俗无心醉挟仙。杯酒酹神祈降岳，寸长出世应星躔。”前四句写景，后四句抒情，发出了像王阳明这样的大才却没有尽其所用的慨叹，明处是写王阳明，暗处则是写自己，人生无常，人生有劫，即便成了佛，又能怎样呢？！
宴坐的主人是谁呢？谁能一坐千百年，而能坐成一种文化，把“东岩”修炼成一块名人石呢？唐代新罗王子金乔觉，后尊为金地藏，是地藏菩萨的化身，相传地藏初上九华山，常宴坐岩头诵经静修，故名“宴坐岩”。再就是明代的王守仁，后尊为阳明先生。此石经这两位重量级名人一坐，便成了文化坐标。可见，东岩是金地藏菩萨修炼成佛之石，也是阳明先生深研儒释道成就心学之石，更是历代文人墨客竞相寻访之石。端坐此岩之上，发幽古之思，叹伤今之恨，自然有身世之感。
近代诗僧释圆道也有《东岩宴坐》藏头诗：“东风喜见压西风，崖上凭临万念融。宴寂深山明月夜，坐观定慧乐无穷。”诗人从僧人的感觉出发，写东岩坐禅的坐观定慧之乐，藏头的四个字嵌得极为贴切，整首诗和谐自然，特别是第二、四句写出了诗人东岩宴坐的心境，万念圆融，慧乐无穷。
《岩头闲坐漫成》是王阳明写东岩的一首七律：“尽日岩头坐落花，不知何处是吾家。静听谷鸟迁乔木，闲看林峰散午衙。翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴沙。痴儿公事真难了，须信吾生自有涯。”据束景南《王阳明年谱长编》（卷三）（上海古籍出版社出版，共四卷）载：“二十三日，武宗遣锦衣卫来九华山侦伺阳明，见无反状，乃再召赴南都。钱德洪阳明先生年谱：‘入九华山，每日宴坐草庵中。适武宗遣人觇之，曰：‘王守仁学道人也，召之即至，安得反乎？’乃有返江西之命……先生赴召至上新河……’”诗题虽说“闲坐”与“漫成”，表面上看轻松闲适，但此刻的阳明先生心情特别郁闷沉重，诗句“不知何处是吾家”即涵盖了他内心的苦衷与烦闷，正德十五年，王阳明四十九岁，却感到前程未卜，半百之岁，无“家”可归，可见仕途险恶，吉凶难测，痴儿公事，了犹未了，真是难了，放不下，难舍离，剪不断，理还乱。不曾料想到的是，他打坐的地方，三百多年之后，竟成了九华山著名的十景之一，这首诗因此也成了“东岩宴坐”必不可少的诠释。“须信吾生自有涯”，在“无涯”的宦海中终于找到了自己心学的“有涯”，于是，一生笃定良知之学，开门授徒，以成宏业。
王阳明弟子邹守益在《阳明书院记》对此有详尽记载，文章结尾写道：“书院之建，固将使之脱末学之支离，辟异端之空寂，而进之以圣贤之归也。二三子之朝夕于斯也，其务各致其良知，勿使萦于尘而已矣。处则以是求其志，达则以是行其义，毁誉不能摇，利害不能屈，夭寿不能贰。使尚论道术者，按名责实，炳炳有征焉。”可见，王阳明对九华山的贡献在于：在佛教滥觞之地，以致良知之功夫打通儒释道，在宋明理学遁入死胡同之时创立心学，开辟儒学新途径，成为心学的源头重镇之一。在佛教圣地，开出儒学之花，难怪杜维明认为，王阳明是近五百年来儒家的源头活水。
（施麒俊）
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